作者  羅德顯

       曹禺先生說：“撮泰吉”是戲劇“活化石”。曲六乙先生說：“撮泰吉”是中國戲劇珍貴的“活化石”。“撮泰吉”被譽為“人類的祖宗戲”，“人之初，戲之始，彝之源”。

        2006年5月20日，國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知下發(fā)（國發(fā)〔2006〕18號），由威寧自治縣申報的“彝族撮泰吉”被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄（序號：229；編號：IV-85；項目名稱：彝族撮泰吉；申報地區(qū)或單位：貴州省威寧彝族回族苗族自治縣）。

        撮泰吉具有彝族人民的唯一性和獨創(chuàng)性。其主要內容是向后人傳授先民的勞動經驗和生產、生活知識，是原始初民在長期勞動過程中逐漸從猿轉變到人的真實記錄；是模仿古人類進化過程的一種歷史意義上的“情景再現(xiàn)”，令人驚訝地證實了“勞動把人類從猿轉變到人”的科學定義。

        時光荏苒，近四十年時間里，社會各界對“撮泰吉”的熱愛仍然不減。但各種“創(chuàng)造性”的過度解讀與開發(fā)利用也隨之泥沙俱下，不得不令人擔憂。一個土生土長的彝族經典古戲將會走向什么樣的發(fā)展？能不能在尊重傳統(tǒng)與藝術規(guī)律的基石上得以發(fā)揚光大？又會不會“劍走偏鋒”，最終以訛傳訛？作為一名多年跟蹤研究撮泰吉的彝學研究工作者，本文力圖從彝族撮泰吉保護與傳承的角度梳理其來龍去脈。

一、撮泰吉的定義

        “撮泰吉”是彝語音譯，演出時間是每年農歷正月初三至十五，內容包含：祭祀、農耕、麒麟舞、掃火星四個部分。“撮”為“人”，“泰”為“進化”“變化”，“吉”為“玩耍”“游戲”“表演”。可理解為“人類變化（進化）的戲”，簡稱“變人戲”。

（一）撮泰吉對人類產生的描述

        撮泰吉對早期人類生活的描述：“阿歐那巨惹，撮唷撮麻叟，撮唷尼啰叟，糯禿第，哈哲早，省蒙足姆組，周吐一姆奪，省土補姆偎，撮斗戳叟斗，撮菊戳叟菊。”譯為漢語：“遠古直眼人，模樣不像人，模樣似野獸，長猴臉，生鼠牙，野果當飯吃，露水當水喝，樹葉當衣穿，人類如此產，人類如此生。”

（二）彝文古籍對人類的描述

 1、《西南彝志·創(chuàng)世志·天地進化論》載：“古時的人類，人與獸相隨，人的模樣像猿猴，吃的是野果，穿的是樹葉。”

2、彝族創(chuàng)世史詩《查姆》把史前人類的發(fā)展分為拉爹（獨眼人）、拉拖（直眼〈縱目〉人）、拉文（橫眼人）三個時代。用大量的篇幅反映了前兩個時代向第三個時代的過渡，展現(xiàn)了一部史前社會發(fā)展的歷史畫卷。

3、四川彝文古籍《勒俄特依》也描述了古人類的特征：“古時的人類，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當衣穿，野果當飯吃，有眼不看路。”

         恩格斯曾在《家庭、私有制和國家起源》中肯定了人類學家路易斯·亨利摩爾根把人類史前史的發(fā)展分為“蒙昧時代、野蠻時代和文明時代”的論斷。根據(jù)恩格斯的肯定，我們可以把《查姆》的記載看作名叫“拉爹”的獨眼人代表人類的蒙昧時代，名叫“拉拖”的直眼（縱目）人代表人類的野蠻時代，名叫“拉文”的橫眼人則代表人類開始跨入文明時代。《查姆》《物始紀略·撮泰的蓑衣草》《西南彝志·撮泰扛耙》《實妁糯摩贈（實妁做猴齋）》等彝文古籍對古人類的描述和撮泰吉刻畫“撮泰”的形象是完全一致的。結合彝文古籍記載和從撮泰吉粗獷的面具、艱難的羅圈腿步伐以及用抽氣聲帶發(fā)音，并發(fā)出猿猴般的叫聲看，撮泰吉所表現(xiàn)的應該是人類從樹上下到地面正練習直立行走時期的生活，也就是從直眼（縱目）人向橫眼人過渡階段。在惹嘎阿布的裝扮中可以得到結論，這是人類發(fā)展初級階段的原始人形象。

二、撮泰吉產生年代

        撮泰吉產生于何年何月？那時候彝族先民還不知道除了自己之外的其他人類，更不可能有其他民族文字記錄撮泰吉的產生。但據(jù)威寧龍場資深布摩田正朝先生說：以前撮泰吉是在彝族做大型喪祭“蘇載”活動儀式里用的。家父生前也曾說過，他小時候到板底鄉(xiāng)新官寨一戶人家“蘇載”時作為“阿安（小孩）”的扮演者參加過撮泰吉演出。從彝文古籍《實妁糯摩贈》等對原始人的描寫以及結合兩位老人說的彝族“蘇載”活動中有撮泰吉表演，撮泰吉作為彝族遠古部落實妁時期喪祭活動的產物這個結論是可以成立的，可以說撮泰吉和彝族祭祀活動是緊密相連的。彝文古籍記載：人類的產生發(fā)展經歷了“哎哺”“尼能”“實妁”“米靡”“舉偶”“六祖”等時代。哎哺傳90代后尼能部族出現(xiàn)，實妁也緊隨其后產生，尼能興起婚姻，實妁興起祭祀。《實妁糯摩贈·人死的由來》一文記載：古時候人類只會生不會死，年老的人很多，白天把老人背到場壩去曬太陽，晚上又要背回家，老年人經過曬太陽蛻一層皮后，又返老還童。有一天年輕人打獵時，不小心射死了一只猴子，模樣很像場壩上曬太陽的老人，認為誤殺了老祖人，于是為其舉行隆重的祭祀活動，喪祭聲震天動地，驚動了至高無上的天神策舉祖。經過三次派遣使者下凡巡查，策舉祖確定凡間在為猴子超度。于是下令，既然人類想祭奠亡者，就給他們送死根病種吧。從此，人類有了生與死，祭祀也從此興起了，而實妁產生至今已有四千至八千年的歷史。撮泰吉中除了惹嘎阿布沒有年齡，其他四位都是千歲以上的人物，以這種高年齡的寓意提示人類是經過漫長的進化而形成的。有關專家對彝族父子連名譜系進行研討后，有的認為撮泰吉的產生已有五千年以上的歷史；有的則認為有八千年以上歷史。總而言之，撮泰吉的產生年代較為久遠。

三、撮泰吉的人物角色

       在撮泰吉表演中，對阿布摩、阿達姆、阿安這三個角色的身份地位基本沒有異議，惹嘎阿布、麻洪摩、嘿布三個角色有被誤解的現(xiàn)象，在此一并給予說明。

1.阿布摩：阿布是爺爺，摩是長者、智者，阿布摩意為老爺爺，1700歲，戴白胡須面具，是撮泰吉的核心人物，是領導者。他帶領阿達姆、麻哄摩、嘿布背著谷種從遙遠的勾湊發(fā)嘎遷徙到威寧倮嘎，一路戰(zhàn)天斗地，克服困難，歷盡滄桑，最終獲得豐收，挽救人民。

2.阿達姆：阿達是奶奶，姆是指女性，她是撮泰吉中唯一的女性代表，1500歲，戴無須面具，背上背著孩子，是整個戲的中心人物。

3.阿安：意為小娃娃，阿達姆之子，戴無須小面具，撮泰吉入場時是阿達姆背著，中場勞動過程中休息時，有阿達姆給孩子喂奶的畫面出現(xiàn)。

4.惹嘎阿布：“惹”為“箐林”，“嘎”為“上面”，“阿布”為“老爺爺”，惹嘎阿布意為“山林爺爺”，即傳說中的“山神”。惹嘎阿布在彝族生活中是無事不通的“神”，是先賢和智慧的化身。表演時，惹嘎阿布用蛋殼做眼罩象征“千里眼”，如同青銅“縱目人”。近年來，對三星堆出土文化的發(fā)掘研究達到了白熱化的地步，然而誰也沒有把惹嘎阿布這個角色和三星堆出土的“縱目人”聯(lián)系在一起。“縱目”代表“千里眼”，是智者的象征。

        《華陽國志》載：“蜀王蠶叢者，目縱，居石室”。“蠶叢”應該是彝文古籍中的“武洛撮”，文獻也記作“洛撮”“洛措”，是彝族父系始祖希慕遮（漢文獻記作孟晢）第29代孫。《爨文叢刻》載：“武之十二子，十一過河變，武洛撮不變，傳下了彝族”。“武”是彝族武部族，“洛”是“石頭”，“撮”是“人”，可理解為“居石室的武部族人”。撮泰吉中惹嘎阿布的裝扮與蜀王“蠶叢”如此相似絕非偶然，《彝族創(chuàng)世志》中對實妁時期掌管祭祀的“普土”（總管）在祭祀場合使用的“權杖”“仙角”“金鈴”等都有詳細的描述，而三星堆出土的“權杖”與撮泰吉中惹嘎阿布的“權杖”在其作用和存在的意義是一致的。這不是巧合，而是歷史的關聯(lián)遺存。

5.麻洪摩：彝語“麻”是“兵”，“洪”是“養(yǎng)”，“摩”是“長者”“智者”，1200歲，麻洪摩其角色是養(yǎng)兵、帶兵的長者（將軍），以職業(yè)取名，是對其職務的尊稱。

6.嘿布：彝語“嘿”是“嘴”，“布”是“吹噓”“夸夸其談”“詼諧幽默”的意思，1000歲，“嘿布”以其角色自身性格取名。

        撮泰吉從遙遠的實妁時代走來，那時候人類還沒有民族之分，更沒有族稱，顯然，一個歷時數(shù)千年，全用彝語臺詞對話的撮泰吉是不可能有其他民族的。

四、撮泰吉面具與其他儺戲面具不同

       面具是儺戲的表現(xiàn)形式，而撮泰吉面具是該戲的靈魂，與其他儺戲面具有很大差別。撮泰吉面具以長臉、高鼻梁、高眉骨、深眼窩，輪廓突出，造型粗獷古樸，色彩單調無華，極少雕琢裝飾，黑底白紋為其顯著特色；眼睛眉角上揚呈倒八字形，半月形橫開嘴，沒有耳朵，顯得有些稚氣、原始、古樸。面具上用粉筆或石灰畫出白色各式線條，象征人物高齡的皺紋。其大小寬窄自成規(guī)矩，過分改形便會失去其原始面貌。面具上的條紋是有區(qū)別的，橫波紋是阿布摩專用，貼白胡須；斜波紋是阿達姆和麻洪摩專用，麻洪摩的面具貼黑胡須；豎波紋是嘿布所用。面具的大小也有區(qū)別，阿布摩的面具最大，阿安的面具最小。

五、撮泰吉中的麒麟舞

       麒麟彝語為“實則”，撮泰吉中的實則在彝文古籍中有普遍記載，彝文文獻《支嘎阿魯王》中，實則是支嘎阿魯?shù)淖�騎，在撮泰吉中也是惹嘎阿布的坐騎，它是神獸，是身份、地位的象征。彝文文獻中把實則翻譯成麒麟。《山海經》中描述麒麟是傳統(tǒng)祥獸，性情溫和，傳說壽命兩千余年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕３０痒梓肱c青龍、白虎、朱雀、玄武并稱五大祥獸。麒麟集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，這正是撮泰吉中實則的形象。麒麟乃吉祥之寶，從古至今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象征。麒麟作為吉祥物在民間廣泛傳播，所以，撮泰吉中的實則更符合神獸麒麟的描述。

六、撮泰吉中鈴鐺舞的來龍去脈

       鈴鐺舞是彝族祭祀習俗中必不可少的項目，也是撮泰吉的重要組成部分。彝文古籍《創(chuàng)世志·金鈴》記載：“岱土博山上，實祖尼史死，在岱土俄舉，為他做祭祀。在今天晚上，無玉鈴引歌，祭場啞靜靜，靈位昏沉沉。天地二長子，開北方銀門，拾來銀碎片；日月二次子，開南方金門，拾來金碎片；云霧二幼子，開中央銅門，拾來銅碎片，快速轉回家，送給阿婁去。巧匠茍阿婁，工藝多高超，別的他不做，只做只金鈴。銀片打內珠，金片打外殼，銅片打鈴柄，男兒舉著它，站在歌場上，會跳鈴鐺舞，金鈴響叮當，若是不會跳，響鈴變啞鈴”。《彝族源流》《細沓把·額索祭母》等古籍中都有鈴鐺舞的最早記錄。云南省晉寧石寨山出土的古滇國鎏金青銅四人鈴舞的形象里，就有彝族古代鈴鐺舞的形態(tài)。實妁時期實部落給自己的祖先尼史舉行祭祀活動時就已經有了鈴鐺舞。顯然，鈴鐺舞不是后來加進去的，而是古代彝族必不可少的祭祀舞。

七、撮泰吉與彝族火文化

       彝族有“火的民族”之美譽，火在人類進化過程中起到了決定性作用，火使人與其他動物區(qū)別開來。熟食需要火，避野獸需要火，冷了需要火。在衣不遮體，食不果腹的古代，火是人類的伴侶，是原始初民唯一的依靠。

       人類最初過著巢居生活，慢慢的隊伍越來越壯大，樹上的野果不能滿足類人猿的需求，于是不得不下到地面上撿落地的野果充饑。有的堅果干硬無法食用，已下到地面生活的類人猿用雙手去抱石頭砸開堅果取食，在長期的鍛煉中，腳和手的分工開始了。在抱石頭砸堅果時，由于石頭與石頭相撞而摩擦起火，引燃了樹葉和枯草，山火的爆發(fā)嚇壞了原始人，樹上地上的野果被燒光了，遍地是被燒死的動物尸體，在沒有食物來源的情況下，不得不接受被火燒熟的食物。吃了火燒熟的食物后更容易消化，也很衛(wèi)生，提高了原始人的體質和壽命。

       火不僅能取暖，還可以燒在洞口恐嚇野獸，避免野獸入侵，氏族人員的人身安全得到保障，火提高了人類的生活能力以及打擊野獸的能力。不滅的火堆，激發(fā)了人類的藝術想象力，激發(fā)了創(chuàng)造藝術的感悟。原始人的大腦受到了正在萌芽的原始藝術的刺激，提高了人類生活的質量，使人類第一次掌握了供自己自由享用的自然力——火。彝文古籍《物始紀略》載：“天下凡間人，用石頭相撞；碰撞出火星，火星閃一下，朽木與枯草，見火就燃燒，是這樣的喲。塵世間的人，有火不怕冷，有火不怕餓；有火就鑄銅，有火就生鐵；天下凡間人，學會使用火。”

       火在人類的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，原始初民在用火的過程中難免因失火而給人類造成傷害，因而彝族人敬火，畏火，崇拜火。火在彝族人心目中是神圣不可侵犯的，因此，彝族人民有掃火星習俗。生活中也有許多關于火的禁忌。如：不能跨越家里的鍋莊；房子被火燒了不能說被火燒了，要說“被水泡了”；看見流星飛過，要舉行“掃火星”儀式；這樣流星落地的地方就不會發(fā)生火災，這樣的傳說至今民間仍有保留。彝族比較重視“三十晚上的火，十五晚上的燈”。每年正月初三到十五要舉行撮泰吉民俗活動，進村入戶為村民進行掃火星儀式。四個撮泰阿布每到一家，把木棍插在火坑上搖來搖去，祈禱一番，掃一間要一個雞蛋一匹麻，掃三間要三個雞蛋三匹麻，惹嘎阿補一行來到村寨邊建有靈房的山上，首先將三個雞蛋埋于土中，然后把扯來的房草點燃，將其余的雞蛋燒吃后，把火撲滅，并齊聲同呼：“火星走了！火星走了！”每年農歷六月二十四火把節(jié)也要舉行祭火儀式，這些民俗一直沿襲至今。

八、撮泰吉與其他彝區(qū)民俗活動的血緣關系

       在西南彝區(qū)，還有許多與撮泰吉相同或相近的民俗活動。如云南楚雄自治州雙柏縣小麥地沖村的彝族羅羅濮支系中，以老虎笙、大鑼笙和小豹子笙合稱三笙的民俗活動，多年來一直被國內外專家稱為彝族古儺戲的“珍存”和中國彝族虎文化的“活化石”。云南老虎笙、小豹子、啞神舞以及云南省師宗縣的綁神猴舞與撮泰吉有許多相似之處，筆者把撮泰吉和云南老虎笙等進行對比研究，看看它們的淵源關系。

1.舉行活動時都要化妝：撮泰吉舉行活動時用白布把頭纏成錐形，臉上戴粗獷的木制面具，身上用白布條纏緊，以示裸體；手持木棍（泡木樹），雙腿彎曲，走路踉踉蹌蹌，用抽氣沖擊聲帶發(fā)音，類似猿猴般的叫聲，不能相互叫喊生活中的名字，只能叫戲中所扮演角色的名字。老虎笙也要化裝，用白色或黑色披氈裹身以示虎衣，頭上扎出兩只虎耳，身后下方把披氈捆成粗壯的尾巴，用鍋煙、紅土、白土泥畫滿全身，臉和手用紅、黃、黑三色畫出條紋，額繪“王”字，頸系銅鈴。化妝后，人即成虎，不能再說話。豹子舞和啞神是一群十一二歲的男孩表演，過去都是裸體，現(xiàn)在穿一條短褲，四肢畫上斑紋象征裸體。綁神猴舞也要化妝，演出前用過山龍纏滿全身以飾裸體，臉上帶著超長面具，化了妝就不能說話，不能吃東西，不能上廁所，直到掃寨結束方可正常說話。撮泰吉雖然著裝，但仍用白色布條纏身象征裸體。不論是老虎笙、豹子舞、啞神舞還是綁神猴，化好妝后就不能說話，撮泰吉中除了惹嘎阿布用常人語氣說話外，其他撮泰只能用抽氣沖擊聲帶發(fā)音。

2.其活動內容相同：撮泰吉是正月初三正式開始，演出時，有四人手執(zhí)燈籠，四個撮泰拄著木棍艱難地從原始森林走來，放下木棍，雙手抱拳作揖以示祭祀祖先，然后手搖銅鈴，跳祭祀鈴舞。耕作的內容有馴牛耕地、撒種、薅草、收割、脫粒、背蕎子等。正月十五在惹嘎阿布的帶領下進村入戶進行掃火星，其宗旨為民“斬掃禍祟、驅邪除惡、禳災納福、掃火星”。跳老虎笙的時間是從正月初八開始，都是正月，場上有四只燈籠，最初也是四只老虎入場，手搖銅鈴，內容有馴牛耕地、撒種、薅草、收割、打谷等，而綁神猴舞是正月初一開始。

3.生殖崇拜：撮泰吉在豐收后坐下休息抽煙時，嘿布調戲阿達姆，并從后面與阿達姆交媾；阿布摩發(fā)現(xiàn)后，追打嘿布，又與阿達姆交媾的過程。老虎笙有虎親吻、虎交尾、虎護蛋等生育崇拜內容。小豹子舞和啞神舞沒有直接的交媾內容，但在含蓄的表演中都包含了生殖崇拜的含義。

4.驅邪除惡內容：撮泰吉、老虎笙、豹子舞、啞神舞和綁神猴舞最后都是挨家挨戶為村民驅除邪惡，消災納福，祈求風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、人民平安。

       在云南曲靖市、楚雄州以及四川廣漢地區(qū)就有這么多與撮泰吉相似的文化，說明撮泰吉不是孤立存在的，這些相同的文化絕非偶然，它們是同源異流。老虎笙、豹子舞、啞神舞、綁神猴有的，撮泰吉都有，它們沒有的，撮泰吉也有。如今我們只能通過這些神秘的面具，粗獷的舞蹈，遙想一個民族分分合合的遠古從前……

       撮泰吉是彝族遠古時期生產生活的產物，歷經歲月滄桑發(fā)展至今，并被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，實屬不易。因此，希望本文能引起社會各界的關心和重視，在保護與傳承中忠實撮泰吉的真實含義，只有這樣，才無愧于歷史的寶貴遺存，也無愧于時代的創(chuàng)新發(fā)展。

來源：畢節(jié)試驗區(qū)雜志社