三官寨——守住彝族扯勒部落的最后文明!
三官寨，彝語(yǔ)叫“協(xié)闊迪”，春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦時(shí)屬古夜郎國(guó)（其時(shí)土著民族為古濮人、羿人，依附于古夜郎國(guó)）。漢武帝建元六年（公元前135年）“開(kāi)西南夷”，以夜郎為主體，分巴割蜀置犍為郡。漢武帝元鼎六年（公元111年）分犍為郡隸屬牂牁郡。漢桓帝建和、靈帝光和年間（公元147年--178年），恒部（始祖為穆阿臥——彝族六祖之一）第十九世哦海德赫（德赫輝）率部9000強(qiáng)弩渡白水江進(jìn)入赤水河上游兩岸建立扯勒部落，隸屬“柏雅妥洪”。三國(guó)隸巴蜀。隋隸僚國(guó)。唐隸羈縻藺州。宋隸以水西為中心的彝族羅施（氏）鬼國(guó)。元十五年（1278年），朝廷在今敘永、古藺、筠連一帶置西南番安撫司，不久改隸西南番總管府。元二十五年置永寧路，首以“永寧”為建置。惠宗元統(tǒng)元年（1333年），改永寧路為永寧鎮(zhèn)邊元帥軍民宣撫司。
明太祖洪武四年（公元1371年）扯勒奢氏土司歸服朝廷，隸永寧長(zhǎng)官司，洪武八年（公元1375年）升長(zhǎng)官司為宣撫司改隸永寧宣撫司，洪武二十二年（1389年）改屬都指揮使司赤水衛(wèi)；天啟元年（1621年），永寧宣撫司奢崇明父子起兵反明，三年廢永寧宣撫司，設(shè)敘永同知，隸四川敘永府。清康熙二十六年（1678年）并赤水、畢節(jié)兩衛(wèi)為畢節(jié)縣，歸大定府管轄；雍正七年（1729年）隸屬畢節(jié)縣平定里十甲，民國(guó)沿用。中華人民共和國(guó)成立后，隸屬畢節(jié)縣龍場(chǎng)營(yíng)區(qū)左泥鄉(xiāng)，1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，改隸畢節(jié)市大屯彝族鄉(xiāng)，2011年撤地為市后改隸七星關(guān)區(qū)大屯彝族鄉(xiāng)。
三官寨這片土地，遠(yuǎn)古時(shí)期為古濮民、羿民住地，自漢朝時(shí)期德赫輝率部進(jìn)入赤水河上游兩岸建立扯勒部落，就居住有彝族人民。雖經(jīng)許多歷史變遷，但三官寨這片土地一直屬于扯勒部落及其后裔（永寧宣撫使乃至后來(lái)大屯土司及其后世家族）所轄，直到1949年解放。目前，三官寨居住著彝族和漢族兩個(gè)民族，其中彝族占全寨總?cè)丝诘?6.5%。如今的三官寨，仍保留著較傳統(tǒng)民居建筑、服飾裝束、婚喪禮俗、宗教信仰、節(jié)日歌舞等特有的扯勒文化，在日常生活中，三官寨的大多數(shù)漢族同胞也能用彝語(yǔ)進(jìn)行交流。
三官寨寨門(mén)迎賓儀式
寨子里現(xiàn)有完小1所，屬貴州省彝漢雙語(yǔ)教學(xué)示范點(diǎn)。2001年，貴州省文化廳授牌三官寨為“民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2002年6月，三官寨被列為全省重點(diǎn)保護(hù)與建設(shè)的彝族村寨；2009年，三官寨列為貴州省首批16個(gè)歷史文化名村之一；2017年，貴州省民族宗教委員會(huì)授牌三官寨為“呣哼文化之鄉(xiāng)”。
三官寨慶典場(chǎng)航拍圖
走進(jìn)三官寨，就仿佛走進(jìn)一座彝族民居的博物館。那里的人們講究住地選擇和住房布局，常選擇前有向山后有靠山（或靠巖山、大箐、大樹(shù)），左右有竹為屏障的藏風(fēng)納氣，柴煤水火俱全的“撮箕形”地形為宅基。早期，三官寨的民居建筑，分板壁房（木結(jié)構(gòu)）和土墻房（土木結(jié)構(gòu)）兩種，多數(shù)蓋麥秸或茅草。民居造型，其結(jié)構(gòu)形式主要有“一顆印”、“一個(gè)進(jìn)出”、“一封書(shū)”、“一正一廂”、“兩個(gè)進(jìn)出”、“三合頭（院）”、“長(zhǎng)五堽（間）”等。房屋的高度視進(jìn)深而定，一般為一丈（約3.3米）至一丈二尺，“進(jìn)深”越大，山墻越高。山墻，通常分為封尖或半封尖兩種。屋面，前短后長(zhǎng)，稱(chēng)“虎坐型”。
三官寨民居語(yǔ)錄墻 三官寨民居板壁房
三官寨彝家多為“扯勒”支系，其服飾有傳承性。過(guò)去年代，男性上穿對(duì)襟短衣，外加無(wú)袖短褂，胸前為一組五至七排不等的布結(jié)紐扣，俗稱(chēng)“褡褡”；下著“八幅”大裙褲，俗稱(chēng)“燈籠褲”；中年老人頭帶氈帽，青年人包青、白布頭帕，足履草鞋或自制布鞋。中年女性，上穿領(lǐng)口、袖口、肩臂、胸部鑲成刺有花紋圖案的短衣或鑲滾邊的長(zhǎng)衣，下著三接頭或五接頭的百褶長(zhǎng)裙，或著腳邊鑲有一塊五六寸寬的白底繡花中長(zhǎng)褲，繡花上沿壓瓣線(xiàn)和鐵連花各一道。青年女性，上穿長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫的肩、領(lǐng)、袖均鑲花；下著小腳褲，腰系有前擺的白布圍腰，兩條繡花飄帶分左右在后腰上打結(jié)，腳穿布鞋或繡花布耳（草）鞋。老年人包頭巾，穿著的花邊長(zhǎng)衣，自制的布耳（草）鞋，青年人、小孩穿著的對(duì)襟衣服，無(wú)不使你賞心悅目。心靈手巧的彝家人，編制的頭巾、背扇等精美無(wú)比，藤編、竹編工藝也讓人稱(chēng)道不已。他們還能制作出具有民族特色的荷包、煙袋。
三官寨彝族同胞傳統(tǒng)節(jié)日，有“課嘿”、“隆哄打祀”、“姆洪俄”、“剁詩(shī)姐”、“發(fā)哄打梯”等。“課嘿”意為過(guò)新年，時(shí)間與漢族春節(jié)同，新年期間即從除夕到正月十五，除夕傍晚、大年初一清早、正月十五傍晚均要到靈房里獻(xiàn)靈，告慰祖先，請(qǐng)求祖先庇佑。“隆哄打祀”即三月三，是祭典土公土母的日子。“姆洪俄”與端午節(jié)時(shí)日同。“剁詩(shī)姐”，即火把節(jié)，于農(nóng)歷六月二十四日，火把節(jié)期間，通常會(huì)舉辦較為隆重的慶祝活動(dòng)。“發(fā)哄打梯”，農(nóng)歷十月初一，即彝族年。
彝族布摩們?cè)谌僬鸢压?jié)活動(dòng)中主持祭山儀式
彝族布摩們?cè)谌僬鸢压?jié)活動(dòng)中主持祭火儀式
三官寨長(zhǎng)桌宴上斗歌現(xiàn)場(chǎng)
三官寨攔路酒
三官寨彝文古籍，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，天文、地理、歷史、物始、命理、歷算、宗教、哲學(xué)、倫理、道德都涉及，正如專(zhuān)家所說(shuō)：“萬(wàn)卷羊皮書(shū)，一部彝族史”。在三官寨傳承的彝文古籍，按用途可分為“唄數(shù)”、“額數(shù)”、“閣數(shù)”三大類(lèi)。目前，三官寨共有彝文典籍100余本，共收集彝文8000余字，有從事婚喪禮俗文化傳承人30余人。
“唄數(shù)”，譯“唄摩”古籍。“唄摩”，是彝族文化的知識(shí)分子。在彝族歷史上的“苴”（君）、“穆”（臣）、“摩”（師）三位一體的土司政權(quán)中，“唄摩”位居第三，承擔(dān)人與神靈的溝通傳播責(zé)任。“唄摩”古籍，又分喪葬祭祀古籍，消災(zāi)、禳解祭祀古籍和常用古籍。喪葬祭祀古籍，有《實(shí)勺以》（實(shí)勺氏喪葬祭祀指路書(shū)）、《鄂莫以》（鄂莫氏喪葬祭祀指路書(shū)）、《尼能以》（尼能氏喪葬祭祀指路書(shū)）、《赫打以》（陣亡將士喪葬祭祀指路書(shū)）。每部書(shū)內(nèi)容，除涵蓋給亡靈解除在日常生活、生產(chǎn)勞作中結(jié)下的冤屈、冤仇外，還包括指引亡靈返回祖宗發(fā)祥地——“翁米”的路線(xiàn)。
彝族布摩潘正文在農(nóng)家喪葬活動(dòng)中誦讀經(jīng)書(shū)
“翁米”，是冥府，指路經(jīng)里的地名，多為彝族支系的遷徙路線(xiàn)上的地標(biāo)（高山、河流、古樹(shù)、古井、磐石等）。此外，還有《頭確數(shù)》（法具起源書(shū)）、《尺煮數(shù)》（獻(xiàn)晚餐書(shū)）、《嗤煮數(shù)》（獻(xiàn)早餐書(shū)）、《紙抹滅數(shù)》（獻(xiàn)犧牲書(shū)）、《覺(jué)糾宜享數(shù)》（超渡過(guò)岸獻(xiàn)酒書(shū)）、《類(lèi)各數(shù)》（招靈書(shū)）、《啟奪數(shù)》（獻(xiàn)藥書(shū)）、《滅幾數(shù)》（回熟書(shū)）、《藺木數(shù)》（分祠書(shū)）、《鋪助數(shù)》（招靈<簡(jiǎn)>書(shū)）、《享合數(shù)》（超八難書(shū)）、《助勺躲嘎數(shù)》（尋呼靈魂書(shū)）、《哿木賦數(shù)》（述大嘎回來(lái)書(shū)）等。消災(zāi)、禳解類(lèi)祭祀古籍，有《號(hào)徒數(shù)》（驅(qū)邪凈堂書(shū)）、《解車(chē)解透數(shù)》（掩兇煞星書(shū)）、《省禮數(shù)》（掩棺書(shū)）、《米寫(xiě)裸數(shù)》（祭土地神書(shū)）、《吉隆裸數(shù)》（慶壇書(shū)）、《吉隆迭數(shù)》（分壇神書(shū)）等。常用古籍，有《數(shù)寫(xiě)·數(shù)謀》（直譯為“書(shū)公書(shū)母”，實(shí)意為“書(shū)圣”）。《數(shù)寫(xiě)》供算命用，《數(shù)謀》供擇期用。也有人將此兩部書(shū)取名為“玄通大書(shū)”。
非物質(zhì)文化（彝族布摩）傳承人范月
彝族布摩陳明權(quán)在認(rèn)真研讀彝文典籍
三官寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《衣角舞》展演
《撒麻舞》，展現(xiàn)了過(guò)去人們開(kāi)荒、撒麻、割麻、洗麻、齊麻、織麻等生產(chǎn)生活場(chǎng)景。
三官寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——《撒麻舞》展演
呣哼是彝族人的傳統(tǒng)樂(lè)器，三官寨彝家舉辦隆重慶典活動(dòng)或百姓祭祀、喪葬儀式時(shí)，至少要請(qǐng)2至4個(gè)呣哼吹師坐堂。吹師在吹奏呣哼時(shí)，配樂(lè)師用牛皮竹釘大鼓、鐃跟隨伴奏。呣哼的結(jié)構(gòu)主要由哨子、哨筒、綁線(xiàn)、堵氣盤(pán)、二巔、大巔、指桿、嗩吶盤(pán)8個(gè)部分組成。呣哼的大小通常分大呣哼、中呣哼、小呣哼三類(lèi)，大呣哼一般長(zhǎng)50至70厘米，中呣哼一般長(zhǎng)30至40厘米長(zhǎng)，小呣哼一般長(zhǎng)20至30厘米。呣哼吹奏時(shí)通常是兩個(gè)人為一組（一對(duì)），其中一個(gè)提上首，另一個(gè)按下首（即合尾音）。根據(jù)呣哼形狀大小兩兩搭配，通常有大對(duì)子、中對(duì)子、大扣小等三種搭配方式。吹師在吹奏呣哼吹奏時(shí)使用循環(huán)換氣，其指法與八孔洞簫相近，但古老的呣哼調(diào)通常沒(méi)有“4”、“7”兩個(gè)音。根據(jù)呣哼曲調(diào)風(fēng)格不同，呣哼調(diào)子大致可分為新譜、草譜、老譜、三合、四路、八扣、唱譜、應(yīng)答譜等，每種類(lèi)型的調(diào)子不可計(jì)數(shù)，聽(tīng)三官寨的吹師們說(shuō)，他們的呣哼調(diào)可以吹三天三夜不“翻蕎土”。
三官寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——呣哼吹奏展演
三官寨，是彝族扯勒部落遺留下來(lái)的較古老的村寨，經(jīng)歷了多少歷史的變革與滌蕩，至今仍保留著較古老的傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、宗教信仰。在發(fā)展中有傳承，在保留中有創(chuàng)新，是我們研究扯勒文明、研究彝族文化的一部百科全書(shū)。
特別聲明：部分文字資料來(lái)源于大屯鄉(xiāng)政府報(bào)告材料，圖片主要由楊昌榮、徐渠提供。
參考資料：
1.《通雍余氏宗譜》；
2.《古藺縣民族志》（1991年11月古藺縣印刷廠(chǎng)印刷）；
3.《畢節(jié)縣志》（1996年7月印刷）；
4.《敘永縣志》（1998年5月印刷）。
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