國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—威寧“彝族撮泰吉”
作者 羅德顯
曹禺先生說：“撮泰吉”是戲劇“活化石”。曲六乙先生說：“撮泰吉”是中國戲劇珍貴的“活化石”。“撮泰吉”被譽(yù)為“人類的祖宗戲”，“人之初，戲之始，彝之源”。
2006年5月20日，國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知下發(fā)（國發(fā)〔2006〕18號(hào)），由威寧自治縣申報(bào)的“彝族撮泰吉”被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（序號(hào)：229；編號(hào)：IV-85；項(xiàng)目名稱：彝族撮泰吉；申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省威寧彝族回族苗族自治縣）。
撮泰吉具有彝族人民的唯一性和獨(dú)創(chuàng)性。其主要內(nèi)容是向后人傳授先民的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)、生活知識(shí)，是原始初民在長期勞動(dòng)過程中逐漸從猿轉(zhuǎn)變到人的真實(shí)記錄；是模仿古人類進(jìn)化過程的一種歷史意義上的“情景再現(xiàn)”，令人驚訝地證實(shí)了“勞動(dòng)把人類從猿轉(zhuǎn)變到人”的科學(xué)定義。
時(shí)光荏苒，近四十年時(shí)間里，社會(huì)各界對(duì)“撮泰吉”的熱愛仍然不減。但各種“創(chuàng)造性”的過度解讀與開發(fā)利用也隨之泥沙俱下，不得不令人擔(dān)憂。一個(gè)土生土長的彝族經(jīng)典古戲?qū)?huì)走向什么樣的發(fā)展？能不能在尊重傳統(tǒng)與藝術(shù)規(guī)律的基石上得以發(fā)揚(yáng)光大？又會(huì)不會(huì)“劍走偏鋒”，最終以訛傳訛？作為一名多年跟蹤研究撮泰吉的彝學(xué)研究工作者，本文力圖從彝族撮泰吉保護(hù)與傳承的角度梳理其來龍去脈。
一、撮泰吉的定義
“撮泰吉”是彝語音譯，演出時(shí)間是每年農(nóng)歷正月初三至十五，內(nèi)容包含：祭祀、農(nóng)耕、麒麟舞、掃火星四個(gè)部分。“撮”為“人”，“泰”為“進(jìn)化”“變化”，“吉”為“玩耍”“游戲”“表演”。可理解為“人類變化（進(jìn)化）的戲”，簡稱“變?nèi)藨颉薄?/span>
（一）撮泰吉對(duì)人類產(chǎn)生的描述
撮泰吉對(duì)早期人類生活的描述：“阿歐那巨惹，撮唷撮麻叟，撮唷尼啰叟，糯禿第，哈哲早，省蒙足姆組，周吐一姆奪，省土補(bǔ)姆偎，撮斗戳叟斗，撮菊戳叟菊。”譯為漢語：“遠(yuǎn)古直眼人，模樣不像人，模樣似野獸，長猴臉，生鼠牙，野果當(dāng)飯吃，露水當(dāng)水喝，樹葉當(dāng)衣穿，人類如此產(chǎn)，人類如此生。”
（二）彝文古籍對(duì)人類的描述
1、《西南彝志·創(chuàng)世志·天地進(jìn)化論》載：“古時(shí)的人類，人與獸相隨，人的模樣像猿猴，吃的是野果，穿的是樹葉。”
2、彝族創(chuàng)世史詩《查姆》把史前人類的發(fā)展分為拉爹（獨(dú)眼人）、拉拖（直眼〈縱目〉人）、拉文（橫眼人）三個(gè)時(shí)代。用大量的篇幅反映了前兩個(gè)時(shí)代向第三個(gè)時(shí)代的過渡，展現(xiàn)了一部史前社會(huì)發(fā)展的歷史畫卷。
3、四川彝文古籍《勒俄特依》也描述了古人類的特征：“古時(shí)的人類，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有眼不看路。”
恩格斯曾在《家庭、私有制和國家起源》中肯定了人類學(xué)家路易斯·亨利摩爾根把人類史前史的發(fā)展分為“蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代”的論斷。根據(jù)恩格斯的肯定，我們可以把《查姆》的記載看作名叫“拉爹”的獨(dú)眼人代表人類的蒙昧?xí)r代，名叫“拉拖”的直眼（縱目）人代表人類的野蠻時(shí)代，名叫“拉文”的橫眼人則代表人類開始跨入文明時(shí)代。《查姆》《物始紀(jì)略·撮泰的蓑衣草》《西南彝志·撮泰扛耙》《實(shí)妁糯摩贈(zèng)（實(shí)妁做猴齋）》等彝文古籍對(duì)古人類的描述和撮泰吉刻畫“撮泰”的形象是完全一致的。結(jié)合彝文古籍記載和從撮泰吉粗獷的面具、艱難的羅圈腿步伐以及用抽氣聲帶發(fā)音，并發(fā)出猿猴般的叫聲看，撮泰吉所表現(xiàn)的應(yīng)該是人類從樹上下到地面正練習(xí)直立行走時(shí)期的生活，也就是從直眼（縱目）人向橫眼人過渡階段。在惹嘎阿布的裝扮中可以得到結(jié)論，這是人類發(fā)展初級(jí)階段的原始人形象。
二、撮泰吉產(chǎn)生年代
撮泰吉產(chǎn)生于何年何月？那時(shí)候彝族先民還不知道除了自己之外的其他人類，更不可能有其他民族文字記錄撮泰吉的產(chǎn)生。但據(jù)威寧龍場資深布摩田正朝先生說：以前撮泰吉是在彝族做大型喪祭“蘇載”活動(dòng)儀式里用的。家父生前也曾說過，他小時(shí)候到板底鄉(xiāng)新官寨一戶人家“蘇載”時(shí)作為“阿安（小孩）”的扮演者參加過撮泰吉演出。從彝文古籍《實(shí)妁糯摩贈(zèng)》等對(duì)原始人的描寫以及結(jié)合兩位老人說的彝族“蘇載”活動(dòng)中有撮泰吉表演，撮泰吉作為彝族遠(yuǎn)古部落實(shí)妁時(shí)期喪祭活動(dòng)的產(chǎn)物這個(gè)結(jié)論是可以成立的，可以說撮泰吉和彝族祭祀活動(dòng)是緊密相連的。彝文古籍記載：人類的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了“哎哺”“尼能”“實(shí)妁”“米靡”“舉偶”“六祖”等時(shí)代。哎哺傳90代后尼能部族出現(xiàn)，實(shí)妁也緊隨其后產(chǎn)生，尼能興起婚姻，實(shí)妁興起祭祀。《實(shí)妁糯摩贈(zèng)·人死的由來》一文記載：古時(shí)候人類只會(huì)生不會(huì)死，年老的人很多，白天把老人背到場壩去曬太陽，晚上又要背回家，老年人經(jīng)過曬太陽蛻一層皮后，又返老還童。有一天年輕人打獵時(shí)，不小心射死了一只猴子，模樣很像場壩上曬太陽的老人，認(rèn)為誤殺了老祖人，于是為其舉行隆重的祭祀活動(dòng)，喪祭聲震天動(dòng)地，驚動(dòng)了至高無上的天神策舉祖。經(jīng)過三次派遣使者下凡巡查，策舉祖確定凡間在為猴子超度。于是下令，既然人類想祭奠亡者，就給他們送死根病種吧。從此，人類有了生與死，祭祀也從此興起了，而實(shí)妁產(chǎn)生至今已有四千至八千年的歷史。撮泰吉中除了惹嘎阿布沒有年齡，其他四位都是千歲以上的人物，以這種高年齡的寓意提示人類是經(jīng)過漫長的進(jìn)化而形成的。有關(guān)專家對(duì)彝族父子連名譜系進(jìn)行研討后，有的認(rèn)為撮泰吉的產(chǎn)生已有五千年以上的歷史；有的則認(rèn)為有八千年以上歷史。總而言之，撮泰吉的產(chǎn)生年代較為久遠(yuǎn)。
三、撮泰吉的人物角色
在撮泰吉表演中，對(duì)阿布摩、阿達(dá)姆、阿安這三個(gè)角色的身份地位基本沒有異議，惹嘎阿布、麻洪摩、嘿布三個(gè)角色有被誤解的現(xiàn)象，在此一并給予說明。
1.阿布摩：阿布是爺爺，摩是長者、智者，阿布摩意為老爺爺，1700歲，戴白胡須面具，是撮泰吉的核心人物，是領(lǐng)導(dǎo)者。他帶領(lǐng)阿達(dá)姆、麻哄摩、嘿布背著谷種從遙遠(yuǎn)的勾湊發(fā)嘎遷徙到威寧倮嘎，一路戰(zhàn)天斗地，克服困難，歷盡滄桑，最終獲得豐收，挽救人民。
2.阿達(dá)姆：阿達(dá)是奶奶，姆是指女性，她是撮泰吉中唯一的女性代表，1500歲，戴無須面具，背上背著孩子，是整個(gè)戲的中心人物。
3.阿安：意為小娃娃，阿達(dá)姆之子，戴無須小面具，撮泰吉入場時(shí)是阿達(dá)姆背著，中場勞動(dòng)過程中休息時(shí)，有阿達(dá)姆給孩子喂奶的畫面出現(xiàn)。
4.惹嘎阿布：“惹”為“箐林”，“嘎”為“上面”，“阿布”為“老爺爺”，惹嘎阿布意為“山林爺爺”，即傳說中的“山神”。惹嘎阿布在彝族生活中是無事不通的“神”，是先賢和智慧的化身。表演時(shí)，惹嘎阿布用蛋殼做眼罩象征“千里眼”，如同青銅“縱目人”。近年來，對(duì)三星堆出土文化的發(fā)掘研究達(dá)到了白熱化的地步，然而誰也沒有把惹嘎阿布這個(gè)角色和三星堆出土的“縱目人”聯(lián)系在一起。“縱目”代表“千里眼”，是智者的象征。
《華陽國志》載：“蜀王蠶叢者，目縱，居石室”。“蠶叢”應(yīng)該是彝文古籍中的“武洛撮”，文獻(xiàn)也記作“洛撮”“洛措”，是彝族父系始祖希慕遮（漢文獻(xiàn)記作孟晢）第29代孫。《爨文叢刻》載：“武之十二子，十一過河變，武洛撮不變，傳下了彝族”。“武”是彝族武部族，“洛”是“石頭”，“撮”是“人”，可理解為“居石室的武部族人”。撮泰吉中惹嘎阿布的裝扮與蜀王“蠶叢”如此相似絕非偶然，《彝族創(chuàng)世志》中對(duì)實(shí)妁時(shí)期掌管祭祀的“普土”（總管）在祭祀場合使用的“權(quán)杖”“仙角”“金鈴”等都有詳細(xì)的描述，而三星堆出土的“權(quán)杖”與撮泰吉中惹嘎阿布的“權(quán)杖”在其作用和存在的意義是一致的。這不是巧合，而是歷史的關(guān)聯(lián)遺存。
5.麻洪摩：彝語“麻”是“兵”，“洪”是“養(yǎng)”，“摩”是“長者”“智者”，1200歲，麻洪摩其角色是養(yǎng)兵、帶兵的長者（將軍），以職業(yè)取名，是對(duì)其職務(wù)的尊稱。
6.嘿布：彝語“嘿”是“嘴”，“布”是“吹噓”“夸夸其談”“詼諧幽默”的意思，1000歲，“嘿布”以其角色自身性格取名。
撮泰吉從遙遠(yuǎn)的實(shí)妁時(shí)代走來，那時(shí)候人類還沒有民族之分，更沒有族稱，顯然，一個(gè)歷時(shí)數(shù)千年，全用彝語臺(tái)詞對(duì)話的撮泰吉是不可能有其他民族的。
四、撮泰吉面具與其他儺戲面具不同
面具是儺戲的表現(xiàn)形式，而撮泰吉面具是該戲的靈魂，與其他儺戲面具有很大差別。撮泰吉面具以長臉、高鼻梁、高眉骨、深眼窩，輪廓突出，造型粗獷古樸，色彩單調(diào)無華，極少雕琢裝飾，黑底白紋為其顯著特色；眼睛眉角上揚(yáng)呈倒八字形，半月形橫開嘴，沒有耳朵，顯得有些稚氣、原始、古樸。面具上用粉筆或石灰畫出白色各式線條，象征人物高齡的皺紋。其大小寬窄自成規(guī)矩，過分改形便會(huì)失去其原始面貌。面具上的條紋是有區(qū)別的，橫波紋是阿布摩專用，貼白胡須；斜波紋是阿達(dá)姆和麻洪摩專用，麻洪摩的面具貼黑胡須；豎波紋是嘿布所用。面具的大小也有區(qū)別，阿布摩的面具最大，阿安的面具最小。
五、撮泰吉中的麒麟舞
麒麟彝語為“實(shí)則”，撮泰吉中的實(shí)則在彝文古籍中有普遍記載，彝文文獻(xiàn)《支嘎阿魯王》中，實(shí)則是支嘎阿魯?shù)淖T，在撮泰吉中也是惹嘎阿布的坐騎，它是神獸，是身份、地位的象征。彝文文獻(xiàn)中把實(shí)則翻譯成麒麟。《山海經(jīng)》中描述麒麟是傳統(tǒng)祥獸，性情溫和，傳說壽命兩千余年。古人認(rèn)為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時(shí)用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕３０痒梓肱c青龍、白虎、朱雀、玄武并稱五大祥獸。麒麟集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，這正是撮泰吉中實(shí)則的形象。麒麟乃吉祥之寶，從古至今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權(quán)貴的象征。麒麟作為吉祥物在民間廣泛傳播，所以，撮泰吉中的實(shí)則更符合神獸麒麟的描述。
六、撮泰吉中鈴鐺舞的來龍去脈
鈴鐺舞是彝族祭祀習(xí)俗中必不可少的項(xiàng)目，也是撮泰吉的重要組成部分。彝文古籍《創(chuàng)世志·金鈴》記載：“岱土博山上，實(shí)祖尼史死，在岱土俄舉，為他做祭祀。在今天晚上，無玉鈴引歌，祭場啞靜靜，靈位昏沉沉。天地二長子，開北方銀門，拾來銀碎片；日月二次子，開南方金門，拾來金碎片；云霧二幼子，開中央銅門，拾來銅碎片，快速轉(zhuǎn)回家，送給阿婁去。巧匠茍阿婁，工藝多高超，別的他不做，只做只金鈴。銀片打內(nèi)珠，金片打外殼，銅片打鈴柄，男兒舉著它，站在歌場上，會(huì)跳鈴鐺舞，金鈴響叮當(dāng)，若是不會(huì)跳，響鈴變啞鈴”。《彝族源流》《細(xì)沓把·額索祭母》等古籍中都有鈴鐺舞的最早記錄。云南省晉寧石寨山出土的古滇國鎏金青銅四人鈴舞的形象里，就有彝族古代鈴鐺舞的形態(tài)。實(shí)妁時(shí)期實(shí)部落給自己的祖先尼史舉行祭祀活動(dòng)時(shí)就已經(jīng)有了鈴鐺舞。顯然，鈴鐺舞不是后來加進(jìn)去的，而是古代彝族必不可少的祭祀舞。
七、撮泰吉與彝族火文化
彝族有“火的民族”之美譽(yù)，火在人類進(jìn)化過程中起到了決定性作用，火使人與其他動(dòng)物區(qū)別開來。熟食需要火，避野獸需要火，冷了需要火。在衣不遮體，食不果腹的古代，火是人類的伴侶，是原始初民唯一的依靠。
人類最初過著巢居生活，慢慢的隊(duì)伍越來越壯大，樹上的野果不能滿足類人猿的需求，于是不得不下到地面上撿落地的野果充饑。有的堅(jiān)果干硬無法食用，已下到地面生活的類人猿用雙手去抱石頭砸開堅(jiān)果取食，在長期的鍛煉中，腳和手的分工開始了。在抱石頭砸堅(jiān)果時(shí)，由于石頭與石頭相撞而摩擦起火，引燃了樹葉和枯草，山火的爆發(fā)嚇壞了原始人，樹上地上的野果被燒光了，遍地是被燒死的動(dòng)物尸體，在沒有食物來源的情況下，不得不接受被火燒熟的食物。吃了火燒熟的食物后更容易消化，也很衛(wèi)生，提高了原始人的體質(zhì)和壽命。
火不僅能取暖，還可以燒在洞口恐嚇野獸，避免野獸入侵，氏族人員的人身安全得到保障，火提高了人類的生活能力以及打擊野獸的能力。不滅的火堆，激發(fā)了人類的藝術(shù)想象力，激發(fā)了創(chuàng)造藝術(shù)的感悟。原始人的大腦受到了正在萌芽的原始藝術(shù)的刺激，提高了人類生活的質(zhì)量，使人類第一次掌握了供自己自由享用的自然力——火。彝文古籍《物始紀(jì)略》載：“天下凡間人，用石頭相撞；碰撞出火星，火星閃一下，朽木與枯草，見火就燃燒，是這樣的喲。塵世間的人，有火不怕冷，有火不怕餓；有火就鑄銅，有火就生鐵；天下凡間人，學(xué)會(huì)使用火。”
火在人類的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，原始初民在用火的過程中難免因失火而給人類造成傷害，因而彝族人敬火，畏火，崇拜火。火在彝族人心目中是神圣不可侵犯的，因此，彝族人民有掃火星習(xí)俗。生活中也有許多關(guān)于火的禁忌。如：不能跨越家里的鍋莊；房子被火燒了不能說被火燒了，要說“被水泡了”；看見流星飛過，要舉行“掃火星”儀式；這樣流星落地的地方就不會(huì)發(fā)生火災(zāi)，這樣的傳說至今民間仍有保留。彝族比較重視“三十晚上的火，十五晚上的燈”。每年正月初三到十五要舉行撮泰吉民俗活動(dòng)，進(jìn)村入戶為村民進(jìn)行掃火星儀式。四個(gè)撮泰阿布每到一家，把木棍插在火坑上搖來搖去，祈禱一番，掃一間要一個(gè)雞蛋一匹麻，掃三間要三個(gè)雞蛋三匹麻，惹嘎阿補(bǔ)一行來到村寨邊建有靈房的山上，首先將三個(gè)雞蛋埋于土中，然后把扯來的房草點(diǎn)燃，將其余的雞蛋燒吃后，把火撲滅，并齊聲同呼：“火星走了！火星走了！”每年農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)也要舉行祭火儀式，這些民俗一直沿襲至今。
八、撮泰吉與其他彝區(qū)民俗活動(dòng)的血緣關(guān)系
在西南彝區(qū)，還有許多與撮泰吉相同或相近的民俗活動(dòng)。如云南楚雄自治州雙柏縣小麥地沖村的彝族羅羅濮支系中，以老虎笙、大鑼笙和小豹子笙合稱三笙的民俗活動(dòng)，多年來一直被國內(nèi)外專家稱為彝族古儺戲的“珍存”和中國彝族虎文化的“活化石”。云南老虎笙、小豹子、啞神舞以及云南省師宗縣的綁神猴舞與撮泰吉有許多相似之處，筆者把撮泰吉和云南老虎笙等進(jìn)行對(duì)比研究，看看它們的淵源關(guān)系。
1.舉行活動(dòng)時(shí)都要化妝：撮泰吉舉行活動(dòng)時(shí)用白布把頭纏成錐形，臉上戴粗獷的木制面具，身上用白布條纏緊，以示裸體；手持木棍（泡木樹），雙腿彎曲，走路踉踉蹌蹌，用抽氣沖擊聲帶發(fā)音，類似猿猴般的叫聲，不能相互叫喊生活中的名字，只能叫戲中所扮演角色的名字。老虎笙也要化裝，用白色或黑色披氈裹身以示虎衣，頭上扎出兩只虎耳，身后下方把披氈捆成粗壯的尾巴，用鍋煙、紅土、白土泥畫滿全身，臉和手用紅、黃、黑三色畫出條紋，額繪“王”字，頸系銅鈴。化妝后，人即成虎，不能再說話。豹子舞和啞神是一群十一二歲的男孩表演，過去都是裸體，現(xiàn)在穿一條短褲，四肢畫上斑紋象征裸體。綁神猴舞也要化妝，演出前用過山龍纏滿全身以飾裸體，臉上帶著超長面具，化了妝就不能說話，不能吃東西，不能上廁所，直到掃寨結(jié)束方可正常說話。撮泰吉雖然著裝，但仍用白色布條纏身象征裸體。不論是老虎笙、豹子舞、啞神舞還是綁神猴，化好妝后就不能說話，撮泰吉中除了惹嘎阿布用常人語氣說話外，其他撮泰只能用抽氣沖擊聲帶發(fā)音。
2.其活動(dòng)內(nèi)容相同：撮泰吉是正月初三正式開始，演出時(shí)，有四人手執(zhí)燈籠，四個(gè)撮泰拄著木棍艱難地從原始森林走來，放下木棍，雙手抱拳作揖以示祭祀祖先，然后手搖銅鈴，跳祭祀鈴舞。耕作的內(nèi)容有馴牛耕地、撒種、薅草、收割、脫粒、背蕎子等。正月十五在惹嘎阿布的帶領(lǐng)下進(jìn)村入戶進(jìn)行掃火星，其宗旨為民“斬掃禍祟、驅(qū)邪除惡、禳災(zāi)納福、掃火星”。跳老虎笙的時(shí)間是從正月初八開始，都是正月，場上有四只燈籠，最初也是四只老虎入場，手搖銅鈴，內(nèi)容有馴牛耕地、撒種、薅草、收割、打谷等，而綁神猴舞是正月初一開始。
3.生殖崇拜：撮泰吉在豐收后坐下休息抽煙時(shí)，嘿布調(diào)戲阿達(dá)姆，并從后面與阿達(dá)姆交媾；阿布摩發(fā)現(xiàn)后，追打嘿布，又與阿達(dá)姆交媾的過程。老虎笙有虎親吻、虎交尾、虎護(hù)蛋等生育崇拜內(nèi)容。小豹子舞和啞神舞沒有直接的交媾內(nèi)容，但在含蓄的表演中都包含了生殖崇拜的含義。
4.驅(qū)邪除惡內(nèi)容：撮泰吉、老虎笙、豹子舞、啞神舞和綁神猴舞最后都是挨家挨戶為村民驅(qū)除邪惡，消災(zāi)納福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人民平安。
在云南曲靖市、楚雄州以及四川廣漢地區(qū)就有這么多與撮泰吉相似的文化，說明撮泰吉不是孤立存在的，這些相同的文化絕非偶然，它們是同源異流。老虎笙、豹子舞、啞神舞、綁神猴有的，撮泰吉都有，它們沒有的，撮泰吉也有。如今我們只能通過這些神秘的面具，粗獷的舞蹈，遙想一個(gè)民族分分合合的遠(yuǎn)古從前……
撮泰吉是彝族遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，歷經(jīng)歲月滄桑發(fā)展至今，并被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)屬不易。因此，希望本文能引起社會(huì)各界的關(guān)心和重視，在保護(hù)與傳承中忠實(shí)撮泰吉的真實(shí)含義，只有這樣，才無愧于歷史的寶貴遺存，也無愧于時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。
來源：畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)雜志社
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