國家級非物質文化遺產—黔西陽戲
作者 陳文蓉 周禹含
一、歷史淵源
陽戲，起源于一種最古老、最原始的戲種——儺戲，其歷史可上溯至母系社會，被譽為戲劇的“活化石”。民間將儺戲分為酬神、驅邪的“陰戲”和娛人、納吉、祈福的“陽戲”。明朝初年，明太祖朱元璋為掃除元朝殘余勢力，調集大量軍隊屯軍于貴州，官兵們遠離家鄉，懷著對故土和親人深深的眷戀之情。于是，他們用家鄉的各種祭祀、習俗來保持心態的平衡和寄托對故土親人的思念，曾經在中原一帶盛行的儺文化活動開始向長江流域和西南少數民族地區轉移，并融入巴蜀文化元素，并逐漸流傳到黔地。
關于陽戲最早的典籍記載是明正德江西《瑞州府志》和清朝時期的《遵義府志·風俗卷九》。陽戲全稱“舞陽神戲”，又稱“儺堂戲”“端公戲”，是在祭祀儀式中進行表演的戲劇，因為舉行陽戲神祀活動一般都要先許愿再還愿，因而它也被稱為“還陽戲”“愿戲”。在黔西市境內，陽戲主要在東部的太來民族鄉和素樸鎮一帶區域盛行，當地老百姓每逢在慶豐收、婚嫁、做壽、過年過節等喜慶日子，或是遇天災人禍，諸事不順時，都會花錢請人來表演陽戲以趕鬼驅邪和娛樂鄉人。
貴州省非物質文化遺產保護中心的微信公眾號“宣傳貴州非物質文化遺產”是如此介紹“貴州陽戲”的：“貴州陽戲，民間戲曲劇種。與湖南梅山巫教同源，屬中國古儺文化重要分支。一般認為明初從江西傳入貴州，清代中期發展成祭神和娛人兼備的較為成熟的民間戲曲形式。貴州陽戲已有600多年歷史，主要分布于開陽、息烽、正安、黔西、沿河、天柱、福泉、羅甸等地區。
貴州陽戲班子信巫教，部分戲班存有清代同治、光緒時期的戲本、神祇和符牒木雕板。所供神祇、戲服、法器案子、打保�？苾x、演出戲本以及開洪山、上刀山下火海、剎鏵頂鰲、含紅鐵、撈油鍋、祿馬碓桿等絕技，均與福泉陽戲大同小異。內壇（正壇）劇目（程序）有：開壇發牒、開路先鋒、請神、二郎領牲、走馬造盆、化藥、靈官封土地、催愿仙官、掃盤土地、回熟、敲枷脫鎖、提楊大口、化錢山、霸王借錢、關圣借錢、介盔、運星、勾銷、慕行、酬還四官、造船。外壇（耍戲）劇目有：營門斬子、五臺會兄、圍棋、打洞送妹、搬窯、別窯、狀元祭塔、追楚等。法器道具有銅印章、排鈴、陰陽卦、令牌、文書字板、祖像畫卷、文官朝牌、三尖刀、神鞭、拐頭、牛角等等。
戲劇腔調唱版各為九版十三腔，均在發牒參灶等完畢之后進行。伴奏不著絲弦，全用鑼、鈸、鼓、镲、絲刀等打擊樂器。所用經書有《戲場開臺書》《壇書》《慶壇開壇書》《慶壇一宗》《慶壇科儀》《回伯公》《造船經》《象吉通書》《訣門書》《備火書》《安香火書》《解冤全書》等。
陽戲演出為人消災祈福，還愿酬神，具有娛人、敬神功能。與本地花燈、龍燈等藝術形式相融，形成燈、戲有機結合，是貴州陽戲的重要特征。貴州陽戲以收徒授藝等集體傳承方式流傳�！�
二、內容特征
黔西陽戲是在民間儺儀祭祀形態的基礎上廣泛吸取本土傳統戲曲、花燈小調即方言土語等表演形式而逐漸演變形成的地方傳統戲劇形式。陽戲分為內壇和外壇，內壇主要是以祭祀酬神的法事為主，性質往往是用以還愿，有二十四戲，即二十四壇法事，為“迎神、酬神、送神”儀式；外壇則大多為唱戲表演之用，以娛人納吉為主，也有二十四戲，主要是戲劇表演，常演的劇目有賜福戲、賀壽戲、婚嫁戲等。因此，陽戲是祭中有戲、戲中有祭，娛神也娛人。一般祭祀為文戲，還愿為武戲，主要祭祀“三圣”（ 三伯公）即川主（李冰父子）、藥王（孫思邈）、土主（巴州璧山神趙延之）。
面具是陽戲的重要標志，早期陽戲演出都戴面具，近現代逐漸演變為涂面化妝表演，黔西陽戲表演角色眾多，有：二郎神楊戩、土行孫等封神人物及男扮女裝“幺妹”等。造型上角色可分為男、女、老、少、文、武、丑七種類型，以及正神、兇神、世俗人物、丑角、牛頭馬面等。色彩上，用黑、白、灰、紅、橙、黃、綠、藍、紫、棕十種色彩體現角色的性格特征，是藝術和宗教的完美結合，具有很強的民族性和地域性。
演出儺戲時，有很隆重的禮儀，在開演前需先舉行“開壇”儀式，演員換上戲裝并涂面化妝，主家設置祭品，接神納吉，接下來敲打樂器開始表演。演唱的曲調大多是弋陽腔和神曲的結合，主唱唱誦時另有其人有節奏的幫腔，簡稱：九板十三腔，以打擊樂伴奏。
黔西陽戲早年稱：“揚花柳”，生活氣息濃郁，隨意性較強，貼近生產生活，就地取材，非常即興化，文武表演形式有一定的程式化套路，語言有戲腔的口語化，生活化。曲調有四平調、正宮調等。
三、文化價值
黔西陽戲歷史悠久，發展至今形成了戲劇角色眾多、戲劇道具獨特、戲劇劇目豐富、戲劇音樂優美、表演場所固定、表演程序完整的地方民間戲劇。黔西陽戲凝聚著豐富而深厚的文化基因，具有強烈的民族精神、地方色彩和民俗意味，是地域民族文化融合的產物，體現深層民族文化心理，保存著黔西本地的社會形態、生活哲理和文化形態，具有豐富的文化價值。其中，表演者的服裝、妝面，或是唱腔、舞蹈語匯，乃至武打動作等，都具有很強的欣賞價值、美學研究價值和藝術研究價值，戲劇人物和唱本內容則具有較高的文學研究價值。
過去，黔西陽戲主要靠老藝人口傳心授給其徒弟。目前，黔西市以省級傳承人姚維云、姚維芳為代表的老藝人年事已高，且屈指可數。如今，學習陽戲的年輕一代，除以姚氏家族姚萬福為代表的兄弟等幾人之外，其余少之又少；且隨著時代的發展和變遷，需借由陽戲還愿的信徒也越來越少，導致其傳承土壤越來越稀薄，如何搶救和保護這一國家級非物質文化遺產中所蘊含的對于當今時代仍然具有價值和意義的東西，已經成為當務之急。
四、陽戲被列為國家級非物質文化遺產
2021年5月24日，《國務院關于公布第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》（國發〔2021〕8）文件下發，陽戲（貴州陽戲）被列為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄（序號：1119；項目編號：IV—157；項目名稱：陽戲（貴州陽戲）；申報地區或單位：貴州省。）貴州省非物質文化遺產保護中心（貴州省非物質文化遺產博覽館）被命名為項目保護單位。
陽戲（貴州陽戲）是在貴州省文化和旅游廳領導下，貴州省非物質文化遺產保護中心聯合貴陽市、遵義市、畢節市、銅仁市、黔東南州、黔南州聯合申報成功的項目。以開陽縣、息烽縣、正安縣、黔西市、沿河土家族自治縣、天柱縣、福泉市、羅甸縣為主要保護地。
來源：畢節試驗區雜志社
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